风水精要 葬书深层剖析（四）
耕田的山里人
死，是生的归途。在哲学层面上，“生与死”是永恒的主题。
许多思想家都以此为出发点，探讨生命的本质和意义。死亡并不仅仅是生命的终结，它更是生命的一部分，是对生命的永恒性的提醒。庄子提出的“生死齐一”，就是认为生与死是相互依存、相互转化的。个体的死亡并不意味着生命的终结，而是进入了一种新的存在状态。 ――题记
七、以感应哲学解读《葬书》
感应哲学，即受到“天人感应”思想影响，认为天、地、人以及死人都会彼此互动与感应。
（一）《葬书》以“感应哲学”为主题
《易经》乾卦言“同声相应，同气相求”；辞上言“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”；董伸舒《春秋繁露.同类相动篇》也提到“万物一体，同类相动”的思想理念，深深地影响了《葬书》主题思想。
五气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
经曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。
盖生者气之聚，凝结者成骨，既死而独留，故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。
夫，气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘。富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
以上皆在形容“气的感应”，这些感应，实际上是由生到死，由死到生的过程。
由生到死：
生者乃气聚而有肉体（生）——而最精华的部分就凝结成骨（生）——人死后肉体糜烂而独留骸骨（死）。
由死到生：
尸体（骸骨）（死）——葬入地气凝聚之处（生）——地气入骨（死）——以荫所生。
以孝、礼之名义，对待生与死，论述生气之转换、传输、作用、凝结……，这就是《葬书》书述之重点。
（二）《葬书》以“以死荫生”为主见
“以死荫生”是《葬书》最精妙的心法，以传承中华民族“慎终追远”的“孝礼之道”，是民间社会建构的一重要部分。
由死到生：尸体（骸骨）（死）——葬入地气凝聚之处（生）——地气入骨（死）——以荫所生。其实就是一种“气之感应”的乘用。骸骨反气入骨而纳生气，生与死在时空来说是天人永隔，而“以死荫生”的感应作用，却不受时空之限，生与死的互动通过“有感应的灵气”来贯联。生与死的互动，少了“气的感应”，就无法“互动”。也就是说，不管有没有血统关系，若能“内乘生气，外假孙子思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神萃，其己散之气，盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。”
感应，就是阴阳二气在地中的种种变化，注入生气予骸骨，骸骨才能“乘生气”于子孙。以骸骨（死）乘生气以荫生者，“以死荫生”是《葬书》对前人“宇宙气化论”“天人感应论”的创新和发展，把骨骸活化了，也就是乘地气之用，反气入骨骸变成有生气作用的实体，然后发射“吉气”之波，而具有同“波段”的子孙接收“吉气”之波，这是一种“气场感应”。
当然，“以死荫生”的“气场感应”也是有主观与客观条件的。郑彦渊认为：“要外假子孙思慕一念与之吻合”，这是“心气相通”，也是生与死的互动的另一条通道。若以科学的说法，父母与子女间，是以DNA来构建生命信息密码的。因此，父母与子女间骨肉相连的关系，是既密切也相连相依，在先天的遗传上具有“同气相应”的优先条件，在心气相通方面，心电感应也是时常被提及和印证的。
八、《葬书》言生与死互动之气
（一）“气化宇宙论”言生死
气化宇宙论：生者气之聚—凝结者成骨—死而独留。
人之肉体骨架，乃父母生气之凝聚，来自父母精血二气合所成的“亲骨肉”，故。生者气之聚。其最精华的部分“凝结成骨”，骨骸是人体最坚硬的，当人死后而埋地下时，血肉是最先糜烂的，唯独骸骨能在一定的时间内留存，若能葬在吉穴，地气为我所旺而贯入骸骨之后，原已经“死”了骸骨就变成了有“生气”而生，然后发挥其吉气以荫子孙。
然而，要实现气的传导，必须有一个互相能互感的“路”，这“路”就是“心气相通”的路，也就是“子孙思慕一念”。这一条“心气相通”之路，是实现“乘生气”的通道。
（二）“感应哲学论”言生死
感应哲学论：葬者反气入骨—以荫后生。
按科学的角度，生与死是对立的，生就是生、死就是死，自然界以生、老、病、死推演着。《葬书》以“感应”关联了生与死之间的密切联系，让后人相信生与死之间在存在着互为关联的互动。
《葬书》实用于科学的有“是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。”；《葬书》实用于哲学的有“内乘生气，外假子孙思慕一仿与之吻合，则可以复其既往之神萃。”而最终“葬者，反气入骨，以荫所生之法也”，也就是透过骨骸，吸取地中之吉气，然后再传送到子孙，子孙受到“神趋气应”之感应，就能够受到庇荫。
《葬书》充分传导、应用“感应”之原则原理，发展了生与死互动的理论，把不可能变为可能，其理念就是反中国人固有的“孝道”“礼数”加以美化、神化、学术化。
国民期许自己有一个孝子，也希望自己死后还能庇荫后代，鉴于此而成就了“心气相通”和“葬乘生气”的理念《葬书》，其理论横跨阴阳两界，搭建生死频频互动往来的桥梁。
综上，概说如下。
对于生死，人之掌控有限，现实中很多人都反生死交给了佛主、上帝……。现实社会，生命无常，只能尽力过好每一天。人为万物之灵，具体丰富的情感，对于人类的死亡，总难免难以平复而伤痛，难以忘怀生前的种种人事，这也是人与禽兽之区别，有情感，就有了孝道、礼义。
人，心有生死，而死后必腐化，生不带来，死不带去，唯死者生前所遗之物、事仍留存人间，故对死者必以“孝、礼”而为之而“葬”，“葬”就成了一件大事，也渐渐形成了一种文化，一种生与死的互动。
魏晋时期，战乱更迭，世事迁离，生命脆弱，朴素的自然观产生了对于安稳生活的企求与命运乘运的解释信仰，至两汉，民间盛行“天人感应”。《淮南子》的“气化宇宙论”，董伸舒的《天人感应》，以及魏晋玄学、嵇康思想，为《葬书》的出世具备了充分的思想环境。
《葬书》能流传一千七百多年而不衰，可见其有独到的见解，给人以足够丰富的想像的时空，更赋于了生人与死人的责任，此，才是《葬书》的生命力。
九、《葬书》生死之气互动的实现
天下风水唯《葬书》是准，分为形与理。
形，以大自然山川河流不同走势、分布，断其吉凶。
理，以易经太极阴阳五行等理论、时空，断其吉凶。
《葬书》以形为主，经历代发展，鼎盛于明未清初。
（一）生死互动的支点
一土。《葬书》开宗明义“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物”。生气，不但能滋生万物，不能影响阴宅的造葬。“人受体于父母，本骸受气，遗体受荫”言明了如果葬得吉地，骸骨受到地中生气之贯注而“气感而应，鬼福其人”“盖生者气之聚，凝结者成骨，既死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也”。言明了人与土的关系、骨骸与土的关系、骨骸与子孙的关系。
二气。除了土之外，气关联也很大。“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气”。生气，不能凭空而生，“夫，土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。经曰：土形气行，物因以生”，可见“土”为气之源头，“气”为水之源头，万物因之而生。故有“土高水深”必然“郁草茂林”，因而“贵若千乘，富如万金”。
三法。“形止气蓄，化生万物，为上地也”“夫，葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫，形势反此，法当破死”。当今延用的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四神，源于《葬书》中的峦头基本理念，因此，风水的造作之法也属于生死互动支点。
有人从现代的科学角度试图解释风水的科学性，试图以物理学量子纠缠原理解释风水学的存在。但风水之原型，是以人体的感觉作为基础构建。人体中的血液，就如风水中的龙脉，风水中的穴场，就如人体中的穴道，中医通过针灸调整人体内穴道的“气”，以达到健康的效果，同理，“地气”即“穴道”。
龙、穴、砂、水作为阴阳宅安身立命的地点，是地气能带来带来吉凶祸福的根源，因此，风水研究在科学上不是预言，而是调查诊断、空间设计、地景规划。
传统地理就是人道和天理，百善孝为先，构建了宗族伦理秩序，树造了薪火相传的原动力。
（二）《葬书》言“四神”
“夫，葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫，形势反此，法当破死”。
《葬书》之葬法十分重视形与局，取前后左右四正方对称中，以中央为尊贵，即穴之所在，也就是取吉气的藏风聚气之点。要求穴如有靠背、有扶手的座椅，后面玄武为主要靠山，必须缓缓而来，有束气鼓气，挡住北方之冷风，以保聚气；要求前面即明堂朱雀视野宽广，穴前之朝山秀丽耸峰，如凤之翔舞，环抱有情，形上要与后靠形成阴阳相配；要求白虎如人之右手，驯伏俯卧，青龙如人之左手，环环抑顾。
寻穴的顺序一般为：觅龙—观砂—察水—点穴。
气从山上而下，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。《葬书》“气乘风则散，界水则止”。近水则能够聚气，生气凝结才能结为穴场。
天文学家张衡对四象描述“苍龙连蜷于左，白虎猛踞于右，朱雀奋翔天前，灵兽圈首于后”。
四兽完整，阴阳宅之吉地，应“土高水深，郁草茂林，形止气蓄，化生万物”“葬者，乘生气也”“气乘风则散，界水则止”之《葬书》理论。
（三）《葬书》言“寻龙”
龙，有山龙与水龙。寻山龙于浩远千里，细察龙脉之剥换、过峡、束气、开帐、顿跌，有龙脉就有龙气，有龙气就会化生万物，也就有上地之处。龙，就是山脉。土为肉、石为骨、木为毛。
龙之行止。《葬书》“形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永无吉凶。”这就是形容龙之行止。
《葬书》认为：要找到“形止气蓄，化生万物”之吉地，就必须寻龙，龙在平夷宽广平地，有干龙之支的平洋龙，平洋龙在行走时，地中之吉气也就随着开始，平洋龙走到终止处，气就随跟而钟灵毓秀。因此，看平洋龙支龙在于微见起伏，微妙玄通吉气就在其中。吉气存在地中，是随土堆而升起，平洋支龙有止气之功能，水为气之母，必随干龙两侧而行。平洋龙势顺形动，回顾环抱有终有始，如果能法葬其中，一定永无吉凶。
《灵城精义》“阴胜，逢阳则止；阳胜，逢阴则止。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇”。讲的是龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者当审之。
《青囊经序》“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分分片阴阳取”。讲的是穴场能够乘生气，其穴必有“天光下临，地德上载。即天之阳气下降，地之阴气上升，阳气和阴气必得交媾。
水法之阴阳交媾，即所谓水火既济。
《灵城精义》“龙备五行之全，故山之形体象龙，龙极变化之神，故山之变换象龙，龙这体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳则生，龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住，龙之行御乎风，故乘风则胜。藏风乃歇，龙必得巢乃棲，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散龙几遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行”。讲的是论龙必须识龙性，才能够得其精神血脉。凡龙有生气则吉，风水最重生气。
（四）《葬书》言“辨水”
《葬书》“风水之法，得水为上，藏风次之”“土高水深，郁草茂林”，因为风生于水，水者气之母，因此风水之法，以得水为上，藏风次之。也就是说，区乘生气要看风水之来去，水流去则风自来，水流来止聚则风自去，再者，土高水深之处，郁草必茂林，这都因有水的缘故。
水者，龙之血脉、穴之外气。水送龙来，水止龙住。外气横行，内气止生，凡属龙穴，端赖水为验证。
水源要源源不断而弯曲有情、干净纯甜。
山有巨石，乃大地之精核，贵气集结。石乃活化之物，能雨中吸水，晴时释出，让活水源源不断，让万物化生。故有“山主富贵、水主财”之说。
“龙为根本水为用，两者原来无轻重，寻龙立穴水为先”。山水相随，水分则龙行，水交即知龙止；水源之长短而卜龙之远近；水势之大小而知龙之干枝。故，杨公曰“未看山，先看水，有山无水休择地”，廖公曰“寻龙点穴须仔细，先须看水势”，皆言寻地之法，水之重要。
龙非水送则无以知其来，龙非水界则无以明其止。气聚则穴成。
水，须弯曲有情、清静储蓄、上分下合、朝我顾我，弯环玄曲。
水，也是一种“气”，须掌握好其“湿度”。
（五）《葬书》言“论砂”
砂，砂指穴之环卫诸山，为聚气服务。
《葬书》“龙虎抱卫，主客相迎”为吉，龙反弓应长房败，虎无情则次房落。
砂，为龙穴之护卫，以藏风聚气为目的，以五行得位为有用。
砂，以情、意、态、势，是否得位，论吉凶。
砂，具有挡水使气凝聚之功能，是卫气护气守气看家之本。
（六）《葬书》言“点穴”
《葬书》关于点穴的论述有：“葬者，乘生气也”“夫，气行乎地中。其行也，因地之势；其聚也，因势之止”等。
“葬者原起止，乘其止”。精其葬法者，必先观其原来，起祖之形势，故有观龙以势。
“势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止”行龙之势形止（结穴），是谓全气，全气之地，当葬其止。
穴者，天地气之吐纳处也。有“天光下临，地德上载，人居其中”之说。
吉穴的条件是一个系统的“工程”，以藏风聚气为目标，天气与地气相交为条件，自然而为，慎之又慎。
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