风水精要 葬书深层剖析（六）
耕田的山里人
死，是生的归途。在哲学层面上，“生与死”是永恒的主题。
许多思想家都以此为出发点，探讨生命的本质和意义。死亡并不仅仅是生命的终结，它更是生命的一部分，是对生命的永恒性的提醒。庄子提出的“生死齐一”，就是认为生与死是相互依存、相互转化的。个体的死亡并不意味着生命的终结，而是进入了一种新的存在状态。 ――题记
十二、探究《葬书》之气感而感
“葬者，乘生气也”是《葬书》独创的论点，只有中国有。
（一）“气感而应”源流根植
风水，源于易经，包罗万象，参天地之化育，涵天地人之道，以道济天下。
易经曰：“古者庖牺氏之王天下也，古代的包羲氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状”。
孙子曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽冥之故”。
由此，风水源于易经。
《葬书》透过观察天体日月星球的运行，彼此阴阳互动，产生对立与融合的变化作用，造成时空中的各类吉凶因素等等千变万化，也要了解四季用日月阴晴圆缺之人、事、时、地，以及山川水势峦头理气磁场引力等等变化，理重要的就是在阴阳之气的时空里“阴阳宅”的互动，产生的“气”之变化，对人以身试法种种影响。因此，不管生人、死人，都能乘其生气，以为作用。
《葬书》以“气化宇宙论”确立主要思想，阴阳二气是核心概念。“感应哲学”影响《葬书》的主要思维。《葬书》确立了一千七百年来生死教育与殡葬管理的方针。
（二）“气感而应”前置条件
“气感而应，鬼福及人”是“相应式”的感应，讲究“有来有往”“对等”前置条件。
“气感而应”要骸骨中有生气才能感应，“盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留”。要把祸福感应子孙，骸骨是媒介，骸骨与穴场之地气乃万物之间必须起感应作用，当由两个方面思度：
一是感应于地言是对等的，地吉人吉，地凶人凶。
二是感应于人言是不对等的，人吉不能使地吉，人不吉也不能使地不吉。
天地之所乃自然造化，人类禀天地之气而生，无法对天地之吉凶产生丁点影响，人类太渺小。“气感而应”不是对等相应式的感应，强者主导着感应程度，故才言“鬼福及人”。
（三）“气感而应”传导媒介
“夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气”。可见，风是气的循环动力，气的变化，从地中到空中，又回到地中，是风的动力在推动着。
风，看不见也摸不着，气，又最怕风吹而散，然而没有风，气又不能自走。
风，由冷热之气位差及高低气压之互动产生的，也就是在阴阳之气激荡下，“由无生有，由有生无”而了风。有了风就有了速度，也就是有了动能势能，天是把“阴阳之气”从土壤中带出来而成为“风”，升到空中而成为云，当遇到冷气时又降下变成液态的雨而回土壤中，行乎地中，而为“生气”。这种阴阳之气的循环，促进了动植物生长作用，而风就是气的动态循环之主要动力。当然“乘风则散，界水则止”是气聚的禁忌，对风的作用当一分为二而辨之。
（四）“气感而应”传导强弱
“气感而应”有强弱之分。骸骨之气依附着土，没土就没气，有土也不一定有气，其强弱有无当观其“来龙去脉”。
穴场因藏风而聚气，因乘风而散气，气之聚散成为气场强弱之关键。而气“界水而止”，故若有横水拦截，生气即不易流失。
当然，至于气场与骸骨之间的传递强弱，当看地气与骸骨之间“嫁接”和“嫁接”时空的合宜度，即葬法。
（五）“气感而应”孝道伦理
气，“先天地而长存，后天地而固有”，“在天周流六虚，在地则发生万物”，故，气之格在天地之上，天地之格在人之上。
人是大自然的一分子，则当好好把握父母子孙本同一气，确立“生涯规划”之机制，把握“土高水深，郁草茂林”之条件，估好葬乘生气以庇荫子孙之生存居所，实现“贵若千乘，富如万金”。
人类寿命有限，死亡是归宿，生命无常，当“危机管理”，趁早谋划。阳宅中的人、阴宅中的骸，都要慎重选择。要“乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害”，不要“五不葬”之地。“五不葬”在现代生态学上表现为地形不稳定、草木不生、地层不稳、土质松散、砾石焦燥、无以水界、风吹气散、孤漏沙漏……等等。
《葬书》目前权威的版本就是钦定四库全书.子部七.术数类三.相宅相墓之属.《葬书》，用“慎终追远”“孝礼文化”的心法，融合“气化宇宙观”与“感应哲学”精萃，创新了生与死的互动理论，强调儒家的“孝道观”与“伦理观”，维系了民族传统命脉，让大地休养生息，维系生与死的尊严，让炎黄子孙源远流长。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。