风水精要 葬书深层剖析（五）
耕田的山里人
死，是生的归途。在哲学层面上，“生与死”是永恒的主题。
许多思想家都以此为出发点，探讨生命的本质和意义。死亡并不仅仅是生命的终结，它更是生命的一部分，是对生命的永恒性的提醒。庄子提出的“生死齐一”，就是认为生与死是相互依存、相互转化的。个体的死亡并不意味着生命的终结，而是进入了一种新的存在状态。 ――题记
十一、《葬书》感悟与反思
（一）《葬书》印证“葬乘生气”之说
对于生死的最高境界领悟应该是：生是死的必要前提，死是生的最后归宿，也是一种再生。《葬书》“葬乘生气”主要的前提是寻找到吉穴，才能实现乘生气。
葬。葬，上从草、中为死、下为土，人死入土为安。人生于土，死亦归土，归源本性。
气。气分五行之气和四时之气。金、木、水、火、土为五行之性，春、夏、秋、冬和辰、戌、丑、未）为五行之时。“穴吉葬凶，与弃尸同”说葬不得法或不得时，虽吉地也没用。
1、《葬书》所言皆为土葬，那么火葬、海葬、天葬、崖葬、树葬……是否也能乘“乘生气”？
2、福地德人葬，那么有德之人请到庸师而葬凶穴，是否发凶？
3、古时穷人大多没有请地师，找不到吉地，又怕葬凶地，那么如何验证古代从“穷人”到“富人”的葬理？
（二）《葬书》“气感”特定对象之说
《葬书》“气之相应”是以有“血缘关系”且有“恋思心气”的才会“相通相承”，若非亲生骨肉，则无法获得感应。
4、养子（嗣子）虽非新生，养父母视同己出，养子克尽人道而绍承香火，符合“心气”，但无“血缘关系”，可否“承气”，即是否有风水效应？
5、假如风水无法感应养子（嗣子），其又能感应谁？
6、如果作为养子（嗣子）的本人，所承接的风水是生父母，养父母是没有“新生骨肉”的骸骨，其风水是不是白白流失了？
（三）《葬书》所言“庇荫”时限之说
有“血缘关系”即能相应，《葬书》言：父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福，形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结而融会于其中，敬道其精英，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心知所寄，遂能与之感通，以致福于将来也，是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，……呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳，世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。因此，要吉感应，必须得吉穴，还要得时。
物质有生到死的过程，遗骸亦有腐朽并回归自然之时，当骸骨因岁月而逐渐风化，乃至腐蚀消失时，其灵气是否还在或减少或消失？是故，父母骸骨灵气之相应，是否一代不如一代？《葬书》并未言及。
7、父母骸骨灵气之相应，是否一代不如一代？或随腐蚀消失而减灭？
（四）《葬书》生死气之互动的根植之说
早于《葬书》数百年的医学理论《内经》对人与大自然的关系论点如下：
大自然被视为是一个有机性的整体人；
人体与大自然被视为“一体同构”的天道与地运，两者的变化是密切相连的；
气候及物候（包括人的生理状态）两者的状态是密切呼应的；
人应积极顺应自然变化规律，以达养生功效或提振生命境界之目的。
以上观点用深层次的宇宙生态观，言尽一个常变不易且宏大的生物能量动作规律。凡人事变化之掌握或空间场域之能量调节，都可以藉积极掌握天时、地利、物候之变化与人的感应互动，来达到一个朝下面方向发展的理想。
故，《葬书》传达的乘天地气激荡之力，营蓄吉穴之气场，让先人之遗骸能获得来自大自然的能量信息，经过地中土气之传导，合子子孙孙直接获得能量，大自然的能量场由此可略知一二。
《内经》之《素问.生气通天论》的“天人相应”观点，就是讨论人体生命活动力（生气）与自然界相应贯通之理，故取名《生气通天论》。
《内经》之《素问.阴阳应象大论》的“故清阳为天。浊阴为地，地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气”。
综上，可否可以推论《葬书》之“生气”源于《内经》中的“地气”通天相应之义，而将堪舆学所论的地气中，对人有利、适乘用的部分，藉名为生气。
生气不只对人产生影响，对遗骸也会产生影响，身体来自父母遗传基因，全身都附着“血缘”的关系，有了血缘关系，就如同频率相同而有感应的无限通路，很自然地会起着感应作用。于是天气、地气、吉穴之气、骸骨之气、土气、子孙之生气，形成传导的脉路，接受感应的作用，而形成生与死的互动。
（五）风水吉穴形势之要件
《葬书》中详列吉穴之条件：
势如万马，自天而下，其葬王者。
势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。
势如必龙，水绕云从，爵禄三公。
势如重屋，茂草乔木，开府建国。
形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起。
形如燕巢，法葬其凹，胙土分芽。
形如侧垒，后冈运来，前应曲回，九棘三槐。
形如覆釜，其岭可富。
形如植冠，永昌且欢。
夫，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势吉形凶，百福希一；势凶形吉，祸不旋日。
山之不可葬者五。气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。以上即为吉穴之要件，其意甚明。
吉穴，有山龙也有平洋龙，有大穴场也有小穴场。阴宅主静，以山龙之穴场为较宜，阳宅主运，以平洋龙之穴场为较宜。
以形理来论，阴宅求一线，千里江山一线间；阳宅求一片，讲究阳各、开阔、平坦。
认“生气”为觅穴第一要件，要求龙吉、穴真、砂真、水聚。
“生气之所在，其形色土石，亦有可见者，其形则生动而不蠢死；鞠色则光彩而不晦暗，其土则坚润而不松散；其石则细腻而不燥焰”，“凡龙有生气则吉，穴有生气则真，砂有生气则清，水有生气则澄聚，故生气为要也，堪舆者能认生气，则地理无余事矣”。
（六）风水吉穴时空之要件
生命无常且有极限，“世有百年屋，屋无百年主”。
庄子“兆于变化”变化论言，万事万物唯一不变的就是“变”，每一天的时宜都是无常的，“今月曾经照古人，今人不见古时月，所有的人、事、时、地、物的变动是唯一的。
8、动、变是永恒的，那么，沧海桑田之后，穴场是否还在？气是否散失？
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